贵州土主与湖北福主：老赵闲聊从民俗视野考察何以川主3

六、贵州 湖耳土主

杨再思（869—957）为唐未五代“飞山蛮”酋长，号十峒首领，人称“飞山太公”。葬于贵州省黎平县长岭岗，墓称“英惠侯墓”。殁后，湘、桂、川、黔边境人民敬畏，奉为神灵，或尊为祖先，普建飞山庙祀之。

杨政滔(？——980年) 字怀玉，再思次子。五代时诚州刺史（今湖南省靖州县）初居罗蒙（今湖南省通道县），北宋开宝八年（975年）以平蛮功授授武功大夫，正二品资政大夫，授湖耳（今锦屏县湖耳乡）、青草、古州、柳州等处都总管防御使，龙虎卫大将军，都元帅，军民宣抚使等职。北宋太平兴国四年(980年) 卒。民间立祠祭祀，诏赐“湖耳青草助顺大王”，后世又尊为“湖耳土主”。

如《酉阳州志》同治三年刻本卷的俗祀二十二 土主庙载：“土主庙：案，邑梅杨氏家谱，祠堂祭约云，土主庙，祭湖耳青草公。春祭用少牢，秋祭用大牢。其费公捐输办。考湖耳，地名，在贵州黎平府。杨氏谱载，唐城州刺史杨再思生十子，其次正滔，居罗蒙由湖耳。子孙相继，开辟土宇，为铜仁省溪司大小两江乌罗以及蜀之平茶邑梅溶溪各司之祖。又云，杨正滔，字怀玉，于开宝八年分住湖耳，以功授武功大夫，湖耳等处防御使。又云，七正岩居黎平府湖耳司，是湖耳，即正滔。以其初启邑平等地，故尸而祝之，谓之土主。”

（附）遵义李梓回龙寺，正殿内一楼从右到左的木刻神佛排列依次为：灵官、药王、女娲、太阳神、太阴神、文昌帝君、文文魁、武魁、送子娘娘、金霄圣母、碧霄圣母、送子观音、救苦观音、东皇太乙、川主、黄毛童子、七姓将军、黑神、掌刀将、土地、财神赵公明、牛王、雷主、山王、神农氏等26尊。二楼供奉“桃园三义”：中为刘备，左张飞，右关羽。三楼中间供玉皇大帝，左为地母，右为王母。

马蹄乡扶持庙供奉神像为：观音、两战将、药王、川主、土主、战将、牛王等。新蒲镇九龙乡屏风寺，供奉神像从右到左依次为：玉皇殿：灵官、马元帅；大佛殿：关帝、地母、四战将；观音殿：南海观音、送子观音、药王观音、救苦观音、黑神、川主；山王庙：猪神、牛王等。

黔东梵净山先后建有寺庙近百座，明清以来尤以五大皇庵和48座脚庵最为著名。其中除佛教寺庙外，还建有大兴阁、白神庙、太洞庙、文昌阁、火神庙、关帝庙、万寿宫、行司庙、太阳庙、三府庙、黑神庙、水府庙、龙王庙、玉皇庙、石方庙、水塘庙、土王庙等。

云南保山 土地纸马

七、湖北麻城 帝主 福主 土主

据介绍，麻城的帝主神（麻城又称福主、土主），形成了长期的风俗基础，新时期以来，再次成为民间聚焦重视的地方保护神。目前所见最早资料为成书于明天顺五年（1461）的《天下一统志》。其卷61《黄州府》载：

张相公庙，在麻城县治东（西）。宋时县人张行七，毁沿江诸庙。系狱。适有火灾，释行七捍之，立止。至城西北五脑山，人马具化。邑人为建庙。

张相公即现在麻城人所称的帝主。成书于嘉靖元年（1522）的《湖广图 经志书》“张七相公庙”条，基本照《天下一统志》抄录。到嘉靖中期，“侯之为神也，相传以灭火灾肇 迹。厥后持赤戟，拥精兵，却僭 乱，有护国佑民之功。故受封紫微侯。邦人即于五脑 山立祠祀之。无问智愚，凡遇干旱、瘟疫、水火、盗贼之变，必以告于神。其阐灵昭 应，不可殚述。诚万民之倚庇，一方之主宰也，故人称为福主神云”。

清康熙初修《麻城县志》记载：”神土主，世传宋西蜀人。张姓，行七，称张七相 公。宋封紫微侯，明封助国顺天王。初，游历麻 城，见沿江多淫祠，毁之。系狱。邑有火灾，释而捍之。跨乌骓，执朱梃，指火火灭。遂至县西北五脑山，人马具化 去。后人建祠祀焉。

万历元年在乡绅梅国桢的资助下建起墙垣。梅国桢在《募修五脑山墙垣序》中说到：”土主，邑福神……民有水火、疾病、盗贼之警，辄呼神求福，神辄随所呼应之。或邑人寓他郡邑，即他郡邑人有水火、盗贼、疾病之警，亦辄呼求神，神亦辄 应。由是天下之人，皆知邑有土主神最灵也“。

据民国《麻城县志》记载，供奉祭祀帝主神或福主神的神庙有：白杲福主庙：土人呼为帝主宫，阖镇以为办公集会之所。木子店杨梅村龟形福主庙：咸丰元年重修。墩阳区 土主庙；义合区福主庙；庙址前接壤光山地界福主庙等等。

湖南滩头 二郎神纸马

八、江西福主

江西“江西福主”主要指许逊许真君，民间多称闾山法主、闾山九朗、普天福主、许天师、仙骨真君。宋代上尊号至道玄应神功妙济真君，台湾省与江西地区亦尊称感天大帝，道经称净明普化天尊。

另外，在江西民间，也有对谷神称“福主”的习俗，也称福主公公。因地域不同，有“冯侯福主”与“红联福主”之分。

所以，江西地区的福主，也含有庇佑一方，多元地方神，一地一神等重要特征。

九、客家乡村 福主公王

据介绍，福主公王是客家地区最普遍也最受乡民欢迎的本土神明，公王信仰千百年来对客家人有着深刻的影响，从出行、畜牧、禾稼、婚姻、生育、安名及至疾病、功名、财帛等都是村民向福主祈愿庇佑的范畴。这些被供奉的本土神祗，村民一般称伯公、社公、公王或福主。

比如在武平县永平镇的孔厦村、杭背、岗背、田背村；平川镇的城南村；十方的高梧村；武东镇的川坊、袁田、四维村；中堡镇的乌石、朱坊、中堡、大坪、林坊、互助、大绩、新化、田坑、章丰、梧地、上济、芳洋、新湖村等；上杭县的彩坑、寨背、三田、湖洋村等，各个村落的公王大部分在村口或水口供奉社公、福主（公王），形制更小的如田头伯公、杨大伯公，只是供奉一个石头或一头树或是一小块地。

有的供奉“上中区福主公王”，也就是该公王管辖现中堡镇上半片（民国时称为上中区大约10多个村）区域。平川镇兴南村的公王庙中“五谷大帝公王”的庙期安排中，分别有社坛公公；五谷大帝；仙师公王；卦角公王；白马公王之分。

伯公，一般指土地，社公，则为里社神，既然福主就是土主，而福主在此也称伯公，社公，则更清晰地表明，土主、福主、土地、社公，城隍的神格基本一致。

《道子墨宝》图册《搜山图》卷局部

在花钱中，有两品榜题为“福神”的花钱，带榜题的正面，一个是真武，一个是本命星官，而背面则都是二郎神。所以到底谁是福神呢？福神是广义泛指，还是具体所指呢？我们以后再专题阐述。

福神背二郎花钱 胡坚藏品

真武花钱 老赵旧藏

十、潮汕老爷

潮汕农村地区仍保留着一个社祭节日称为“社日”。人们俗称社日为“营老爷”， 以社日主要活动的名称指代社祭节日本身。“营”字在潮汕方言中有“游行、周游”之意。“老爷”是方言名词，也是旧俗对神灵之称。如《金石萃编·金大安砖刻》载：“大安二年四月三十日未时，老爷感化赵门白氏，舍地建庙”。 此“老爷”乃神灵称谓。“营老爷”即民众抬着神灵使其围绕着社区巡游。

潮汕地区的社日祭神与土神密切有关。《说文解字》云：“社，地主也。”古人称土神为“社”。民间称其为“土地公”，在潮汕社会最基层的里社，则称其为“伯公”。

在城镇，街巷各有所祭祀的“伯公”，各坊有共祀的神明，城镇上又有共祀的“大老爷”； 在乡村，各村有各村所祭祀的“伯公”，各乡有各乡所祭祀的“老爷”。相邻的几个村子由于经济政治上关系密切，或同属一个乡镇，就有数村共祭的“大老爷”。

这些多元的神明，既有城隍、妈祖和关公；也有佛道诸神如玄天上帝、吕祖；更多的是民间英雄人物，如珍珠娘娘、双忠圣王等。《潮汕大文化》介绍，“潮汕有众多的神明，数不胜数，其中最受人尊敬、奉 祀最多的是历代的忠臣和民间济弱扶危的义士， 如关圣帝 （关云长）、双忠公 （张巡、许远）、文国公文天祥、韩文公韩愈、天后圣母 （妈祖、林默娘） 以及地方守护神三山国王”。

综述：

1、潮汕地区的老爷，第一，多元，神灵来源众多，既有普世的守护神，也有为地方牺牲的英雄人物，还有带帝王要素的三山国王，也有守护地方的城隍要素。与土主、川主框架一致。

2、潮汕地区老爷与社祭，土地神之间有核心的关联与渊源。

3、老爷是中国古代民间非常普及的对地方神灵的俗称，江南地区频频可见，比如无锡的大老爷出会，就是祭祀的城隍张巡。

4、潮汕地区形成的各区各村都有各自神灵，然后之上还有一个共同的大神灵主导，大的地方神称为大老爷。这种布局与格局，其实也就是我们观察川主、土主的重要窗口，比如在云南大理地区，就完全匹配对应。由此我们也许可以合理推测，巴蜀地区的每个小区的土主或许就是各地土神老爷，而川主就是总摄巴蜀的大老爷。

在宋元花钱中，作为神灵出巡的主题也能时常发现，比如下图所示的难得的真武大神的出巡图：

图37 直径55毫米（周玺供图）

在二郎神主题中，出巡主题也是频频出现：

二郎出相（祠）铭文铜镜 李宇涛藏品

二郎出巡花钱 心心藏品

二郎神出巡花钱 老赵旧藏

二郎出巡花钱 刘源供图